La esquiva: una llave a la eficacia (Kenji Tokitsu)

El Budo no es una religión. En el transcurso de mis búsquedas me he atrevido a situar a los "grandes maestros" en una perspectiva relativa que no me ha impedido respetarlos como hombres, aunque no los venero. Creo que en el momento en que sacralizáis a un maestro como ser absoluto, os desviáis del Budo porque dejáis de reconocer una persona como tal.

El golpe con el puño delantero

En el Arte Marcial podría pensarse que lo que una persona puede llegar a hacer vosotros tenéis una posibilidad de hacerlo en un grado similar o al menos parecido mediante un esfuerzo juicioso. Me dirijo a todos los que buscan mirar por ellos mismos a su adversario.

Se trata de una técnica utilizada en el combate de competición o del jigeiko en el Dojo, ya que este tsuki es eficaz para hacer frente o contrar (DeAi) todo tipo de ataque. La utilización del Kizami tsuki es particularmente eficaz para el deai contra el mae geri a partir de gyaku kamae (guardia en la que la posición de los pies de los dos adversarios es opuesta).

En esta situación vuestro vientre parece descubierto, y si sois un combatiente hábil seréis capaces de dar a vuestro adversario la señal de atacar con el mae geri. Y aún más si se trata de alguien que confía plenamente en sus ataques de pierna. Haréis patente la señal si dais la impresión de no estar concentrados en vuestro vientre, sino más arriba: colocando la guardia en la parte alta del cuerpo. Contra más seguro esté de su éxito más amplio y notorio será su gesto al lanzaras el mae geri. Entonces es vuestra oportunidad, como un pez que muerde el anzuelo: lanzada con determinación vuestro kizami tsuki.

Lo importante en esta situación es que al mismo tiempo que efectuéis tsuki realicéis una leve y rápida rotación o giro del cuerpo, cuyo eje está ahora desviado del mae geri. Se trata de un sutil movimiento denominado Sabaki. Ejercitarse de modo que la fuerza del tsuki desplace el eje del cuerpo y que la fuerza y la rapidez del tsuki se vean aumentada mediante le cambio de eje.

La esquiva una de las claves de la eficacia.

La palabra SABAKI significa "resolución de los problemas", y en el combate de Budo "anular el efecto de un ataque" mediante un movimiento del cuerpo. Por ello esta palabra de traduce frecuentemente por desplazamiento. Pero no es exacto. De hecho, el sabaki es un desplazamiento del cuerpo con gesto de parada que tiende a desviar la fuerza de ataque del adversario para anularla.

La técnica del sabaki es esencial si buscáis la eficacia técnica en combate. En todas las técnicas que expongo en esta crónica la idea de sabaki está siempre presente. Para comprender esta idea del modo más sencillo basta desplazarse en la situación del combate. Entre dos adversarios, si el nivel no es muy diferente, cada uno tiene las mismas oportunidades de recibir los golpes, sobre todo si vuestro adversario es bastante más grande que vosotros. ¿Cómo podréis combatir eficazmente si avanzáis o retrocedéis sobre una sola línea?

Hideyuki Ashihara, difunto maestro de Karate Kykushinkai destacaba como experto en Sabaki. Algunos le llamaban "genio del combate". Y decía: "si combatís con movimientos lineales, recibiréis los golpes aunque ganéis. Yo busco la manera de ganar sin recibir un golpe"

La consciencia es diferente si practicáis el combate sin contacto con la idea de que un solo golpe basta, ya que en ese caso si sois el primero en marcar un punto seréis vencedores.

Sin embargo, en los combates de karate dónde existen muchos impactos, es raro que el adversario caiga bajo el efecto de un único golpe; por consiguiente, aunque toquéis el primero, tendréis muchas posibilidades de recibir el segundo golpe si continúas frente al adversario.

La técnica del sabaki consiste en no encontrarse frente al adversario cuando os ataca o cuándo le atacáis. En suma se trata de un sutil cambio de eje.

El problema del Hikite.

Cuando los dos adversarios atacan con kizami tsuki, el que lleva el hikite en la cadera es el que mayores probabilidades tiene de recibir un tsuki en el rostro.

Se dice frecuentemente que el hikite es importante porque la fuerza del golpe aumenta cuando se tira fuertemente del hikite hacia atrás. Sin embargo, este gesto crea un gran vacío delante del rostro. Volvemos a decir que la idea del hikite representa una trampa técnica fortalecida por el karate moderno que se autoproclama tradicional. En el Karate del período clásico las posiciones del hikite eran más variadas que hoy. Algunos adeptos decían que en el combate de karate el hikite no existe, al menos como hecho habitual, y ellos ejecutaban los kata sin hikite.

Según mi experiencia, en un combate donde se dan golpes, los que llevan automáticamente el hikite a la cadera tienen mayores probabilidades de recibir un tsuki cuando su ataque se cruza con el del adversario. Están entonces obligados a modificar la posición de su hikite para no recibir un tsuki en el rostro. Pero no es fácil cambiar el hábito, por que incluso si lo sabéis, el cuerpo no siempre obedece. A fuerza de recibir los golpes en el rostro todos sin excepción tienden a utilizar la mano para la defensa en lugar de continuar buscando el aumentar la fuerza del golpe mediante la retirada del hikite.

Los kata clásicos Naifanchi y Jion muestran esta técnica, lo que prueba que los karatekas de antaño habían resuelto este problema ¿Por qué entonces no estudiarlo en lugar de encontrar la solución haciendo un rodeo?

Una particularidad de vuestra escuela es la forma en que se practican los katas, de una forma totalmente realista, los kata de combate; rinto kata. ¿Nos puede hablar sobre el tema?

Yo he puesto en duda los kata, ¿qué quiere decir el kata?, hay mucha gente que practica los katas como una verdad absoluta, y el kata no es una Biblia, incluso la Biblia puede cuestionarse y el kata es mucho menos que la Biblia, es una creación de las personas. Entonces yo veo el kata de una manera objetiva, la gente practica durante mucho tiempo los katas y después las aplicaciones del kata, pero se aplica de una forma y luego el kata se ejecuta de otra. Yo digo; que si se aplica de tal manera, hay que realizar el kata de esa manera. El kata debe ser el portador directo de la eficacia, si el kata no aporta directamente la eficacia, es un kata malo.

Los katas también pueden estar deformados en su transmisión a través de años, siglos... y en efecto están muy deformados.

Tenemos los medios para verificar los katas actuales y los de otras épocas, de una forma parecida a la arqueología, y bien,

la gran mayoría de los katas, casi todos, están deformados. Si hacéis Karate, practicáis katas. Se pueden hacer muchas preguntas respecto de la inutilidad de los katas, porque el kata es una cosa útil, y si no es útil, ¿por qué practicar? Se puede perder el tiempo, energía y dinero ¡hay libertad! ¿No?, pero antes no era así. No se practicaba karate y artes marciales de forma tan diferente de la practica real, si se practicaba en esa época es porque el kata era eficaz.

Y hoy en día, si el practicante no encuentra la eficacia practicando directamente el kata, hay algo que no va.

¿Puede usted hablar concretamente de sus investigaciones?

Por ejemplo, en el karate de la corriente Shurite se ha dicho desde hace mucho tiempo: "todo lo esencial del karate está contenido en el kata Naifanchi (Tekki). Entonces un karateka sincero perseverará en el ejercicio de este kata. Esta trayectoria parece completamente lógica, ¿no? Ahora bien, esta frase: "todo lo esencial del karate está contenido en el kata Naifanchi" estaba relacionada con el kata Naifanchi antes de la reforma del karate de comienzos del siglo 20 por A. Itosu. Este último compuso los tres Naifanchi (Tekki) a partir de un Naifanchi clásico, tanto difuminando el aspecto combativo de la técnica como reemplazándola por movimientos gimnásticos inofensivos. Quería crear un modelo de educación física para los escolares, desdibujando el aspecto marcial. En este caso, la frase: "todo lo esencial del karate está contenido en el kata Naifanchi" no se aplica a los tres Naifanchis modernos. Me parece que el Naifanchi clásico se ha perdido porque me he informado de diferentes maestros antiguos pero no he podido encontrar ninguno que lo conociera. El difunto maestro S. Gima fue alumno de A. Itosu y de K. Yabu. Este último fue muy célebre por sus cualidades como practicante y fue un especialista del Naifanchi. El maestro Gima me dijo:

"Su Naifanchi era terrible. Jamás he visto Naifanchi tan extraordinario como el suyo. Nos enseñaba diciendo que el karate comienza y termina por Naifanchi".

Sin embargo, el maestro Gima practicaba y enseñaba el Naifanchi moderno de A. Itosu. Temo que el Naifanchi clásico se haya perdido definitivamente. Intenté entonces reconstruir un Naifanchi clásico a partir de diferentes métodos: transmisiones orales, escritas y mi propia práctica. La forma en que yo le he reconstituido es satisfactoria para mí porque la he examinado con los criterios de eficacia inmediata y a largo plazo. Esta es, pues, mi trayectoria. No pretendo haber reconstruido el Naifanchi original, pero en lo que me concierne, yo lo ejercito porque es incomparablemente más rico que el Naifanchi moderno (Tekki). Si alguno está satisfecho con el Naifanchi moderno tanto mejor para él. Así es como los resultados de mis investigaciones sirven para enriquecer mi práctica, y no los voy a difundir más.

Muchas personas piensan que hacen investigación. En la mayor parte de los casos esto corresponde a la investigación en un caso de emergencia porque se sienten perdidos, ya que no saben que hacer con convicción. Buscan que hacer de bueno, si es posible, lo mejor, pero no lo encuentran. Dicen que investigan. Escuchándole a usted queda claro que, la investigación en arte marcial no es fácil y que no está al alcance de todos porque son necesarios varios elementos: las experiencias y las cualidades en arte marcial, el conocimiento de la cultura, de la historia, de la sociedad y de la lengua, así como la pasión y el tiempo. . .

Usted ha hecho el análisis de más de 250 variantes de katas de karate. No pienso que pueda resumir lo que ha encontrado solamente algunas palabras, pero ¿podría exponérnoslo en grandes líneas?

He encontrado cierta lógica en el modo de transformación del contenido y del continente de los katas. Analizándolos he encontrado tres categorías de katas y los he definido: Rinto-kata (kata de combate), tanren-kata (kata de fortalecimiento) e oyen-kata (kata de presentación). A partir de estas categorías he puesto de relieve tres elementos constitutivos del kata: rinto (combate), tanren (fortalecimiento) e oyen (presentación).

Todos los katas existentes del karate están constituidos por estos tres elementos en proporciones variadas. Los rinto-kata o tanren-kata o hyoen-kata no existen, pero cada kata está compuesto por estos tres elementos. Son categorías teóricas. Podemos considerarlas como parámetros para evaluar las características de un kata. Examinando la evolución de los katas con esta idea he constatado que durante la transmisión la proporción de estos parámetros había cambiado por razones diversas y por ello los katas se han transformado.

Usted parece conceder mucha importancia al kata. ¿Es la práctica del kata un recorrido obligatorio para un arte marcial? ¿No podemos practicar un arte marcial sin practicar los katas?

Es una cuestión interesante. Respondiéndole podría profundizar en lo que he comenzado a decir. Para empezar hay que precisar que es el kata.

Primeramente, el kata no significa siempre encadenamiento. En el sentido amplio del término el kata significa una tecnicidad corporal idealizada. Puede ser una manera de estar, una postura inmóvil, un solo gesto técnico y también el encadenamiento. El kata no es pues fortalecimiento, un encadenamiento codificado como en karate.

En segundo lugar, en las artes marciales orientales y japonesas en particular todas las técnicas eficaces cuando se profundiza en ellas toman la forma de kata. Es una característica cultural. Cuando realizáis una técnica, por ejemplo gyaku-zuki, intentáis hacerlo lo mejor posible. En este caso tenéis una imagen del mejor gyaku-zuki y buscáis aproximaos a él. Esta presentación ideal de una técnica es un kata. Buscando realizar la mayor eficacia, la forma técnica se aproxima al kata. Es una característica general en la cultura japonesa. Todas las técnicas de artesanía o de arte que buscan objetivos concretos conducen a las formas de katas. Lo puede encontrar en pintura, música, alfarería, caligrafía.

Es en este sentido como en las artes marciales existen los katas y la práctica del kata se convierte en un pasaje obligatorio. Cito un ejemplo: S. Sawayama (1907-1977), fundador de Nihon-Kenpo era practicante del karate de la escuela Shyto-ryu. No estando satisfecho del método tradicional del karate en el que se practicaban los katas y el ejercicio de combate convencional, S. Sawayama elaboró modelos de ejercicio que se organizaban en torno al combate libre. Con su trayectoria racional elaboró un arte de combate rechazando todos los katas del karate porque juzgaba que no servían para gran cosa. Le llamó Nihon-Kenpo a comienzos del año 1930. Durante estos años, acumulando experiencias, el método de Nihon-Kenpo se elaboró con métodos de ejercicios precisos que provenían de los katas. Estos katas le eran propios y diferentes de los katas del karate.

Así se profundizó en un modelo técnico a fondo. Se alcanzó una organización técnica bajo la forma de kata. Practicando los katas se puede evitar hacer un rodeo. Los katas de Nihon-Kenpo son recientes. No hay elementos de deformación. Pero el karate es más antiguo. Hay tal deformación de los katas que una persona racional como S. Sawayama los rechazó.

Según su análisis, la tendencia actual a hacer que los katas sean más espectaculares comenzó hace casi un siglo.

Anteriormente había representaciones de karate. Por ejemplo, en cada cambio del trono del rey de Ryu kyu (Okinawa) las delegaciones del Emperador de China eran recibidas porque era él, el Emperador de China, quien otorgaba el trono. Este acontecimiento fue celebrado 23 veces durante 6 siglos. En cada ocasión era necesario recibir varios cientos de delegaciones chinas. Esto conllevaba un enorme gasto para el reino de Ryu kyu. Por ello el anuncio del fallecimiento del rey era a veces disimulado o retrasado. En resumen, el último acontecimiento fue celebrado en 1866 y en el documento se relataba la fiesta organizada por las delegaciones chinas y se escribía el programa de una fiesta de demostración. Había demostraciones de armas, de los katas de karate... Había también demostraciones con ocasión de las fiestas locales. Queda claro entonces que las demostraciones de karate existieron antes de la época moderna, pero el sentido no era el mismo, principalmente porque la práctica del karate no estaba abierta a todo el mundo, ni siquiera si se mostraba ocasionalmente.

Si entiendo bien, si uno quiere practicar karate para subir su nivel, es preferible o incluso necesario ejercerse en los elementos rinto (combate) y tanren (fortalecimiento). De cualquier modo, si los elementos rinto (combate) y tanren (fortalecimiento) forman un fruto, el elemento oyen (presentación) corresponde a una flor, ¿no?

Exactamente.

¿Pero cómo puede un practicante conocer estos elementos y elegir los katas que le permitan progresar mejor?

Para un debutante y un practicante de nivel medio es prácticamente imposible elegir por sí mismo porque cuando comenzáis no podéis tener una visión objetiva con cierta distancia. No tenéis medio de comparar ni los katas ni las escuelas. La mayor parte de las personas no se cuestionan acerca del valor de un kata que han aprendido. Incluso al avanzar en la práctica la mayoría de las personas se contenta con la práctica de su escuela y no osan considerar los katas de su escuela como algo cuyo valor es posible examinar, porque se está condicionado a concebir el valor del kata como algo que escapa, a priori, a vuestro juicio. Muchas personas lo practican religiosamente confundiendo su valor moral con el respeto al maestro, la fidelidad a la tradición. . . .

También hace mucho tiempo que pensáis que los katas son intocables, que practicáis el mejor karate y que las otras escuelas son mediocres. No podéis tener una visión objetiva. En consecuencia, no podéis examinar objetivamente lo que practicáis. Es, en mi opinión, uno de los obstáculos principales del arte marcial que afronta la mayoría de las personas, porque para perseverar en la práctica os hace falta cierta convicción que os impide tener una visión objetiva. Si estáis convencidos de lo que os falta os será difícil examinar vuestra práctica comparándola con otras.

La primera condición es estar en situación de tomar cierta distancia en relación a vuestra propia práctica. Pocas personas franquean esta barrera porque esto implica una cierta puesta en tela de juicio de su práctica. Esto conduce a un desmoronamiento de su sistema de valores, de su orgullo, de sus creencias, lo cual corre el riesgo de crear una sensación de impotencia. Cuanto más practicáis con seriedad y pasión, más importantes son estos choques. Habrá quienes preferirán entonces cerrar los ojos para no reconocer lo que han visto. Hay una actitud de defensa inconsciente contra esta forma de choque. Este tipo de problema no es fácil de superar. Lo digo con conocimiento de causa.

¿Incluso si se rehúsa tomar una cierta distancia en relación a la propia práctica, permite esto comprender los elementos rinto y tanren?

Pienso que si verdaderamente se puede tomar una distancia, el resto es relativamente fácil porque se trata de trabajo lógico y práctico, incluso si, por supuesto, necesita esfuerzos. Lo más difícil es tomar una distancia en relación a lo que se tiende a considerar como perfecto o siendo el mejor.

Yo digo que es más fácil, porque podéis examinar el rinto y tanren con parámetros concretos. Como ya he dicho anteriormente, los elementos constitutivos de la eficacia en arte marcial son la técnica y la energía. El rinto afecta directamente al aspecto pragmático y racional de las técnicas corporales. Para concebir un rinto-kata basta con eliminar de un kata los elementos técnicos, lo cual se justifica diciendo:”en kata se hace esto pero en aplicación se hace aquello”. Pero entre los katas que habéis aprendido, ¿cuántos subsistirán después de haber aplicado este criterio? Las técnicas del rinto-kata han nacido directamente de su utilización en combate. Desarrollaré esta reflexión un poco más allá.

A continuación, para comprender el tanren-kata hay que tener el conocimiento del qi gong (o kiko), porque la base del tanren-kata no es otra que el qi gong dinámico o el ejercicio dinámico de energía. El ejercicio de soplo o de respiración corresponde a eso. Pero en qi gong hay un gran número de métodos y no podéis conocerlos todos. En este terreno es igualmente difícil tener una visión suficientemente amplia y objetiva si solo se conoce un solo método. Es deseable entonces tener conocimiento de varios métodos profundizando en uno o dos. Así podéis sacar la conclusión de que el tanren-kata tiende a desarrollar su estructura gestual y su sensación, lo que os permite examinar y juzgar la significación de los movimientos del karate o de taichi desde el punto de vista del qi gong o de la energía. Pero debe quedar bien claro que no hay nada absoluto en este ámbito.

Si examináis con estos elementos katas como Sanchin, Tensho, Hangetsu y también los katas (tao lu) de taichi, tendréis los puntos de referencia para formular vuestra apreciación de una manera concreta y objetiva. No se tratará ya de creer o no en el valor de un kata. El kata Sanchin está considerado como esencial en la escuela Goju-ryu, pero pienso que hay una confusión en la mayor parte de las corrientes de esta escuela en lo que concierne a la manera en que se ejecuta un kata. Hay que reconocer que en la misma escuela existen divergencias sobre la manera de ejecutarle. Personalmente no aprecio el modo en que uno se tensa hasta el punto en que los capilares de los ojos estallan durante la ejecución de un kata, ni tampoco la importancia del ruido de la respiración. Pienso que el tanren-gata necesita una formación detallada, pero las instrucciones se pierden a veces durante la difusión en masa y el aprendizaje rápido del karate. El taichi chuan es excelente como forma de tanren-gata, pero en la mayor parte de los casos hay problemas en el terreno de rinto (combate), es decir, la aplicación técnica al combate.

Para volver al rinto-kata, si aplicáis un criterio que he citado antes, pienso que cualquier kata actual de karate no corresponde perfectamente a esta categoría. Si lo conocéis, mejor para vosotros. Un kata ideal desde el punto de vista marcial es el que cumple simultáneamente las dos características de rinto-kata y de tanren-kata, es decir, que podéis desarrollar la técnica y la energía a la vez ejecutando este kata. Pienso que el kata Naifanchi clásico lo era en un grado importante, pero como he dicho anteriormente, la serie de los katas de Tekki se ha convertido en una gimnasia marcial, mientras que el Naifanchi de ciertas corrientes conserva todavía cualidades de rinto y de tanren en un grado aminorado. No se trata de un juicio emocional ni de polémica sino de lógica y de práctica. En relación a lo que he expuesto estoy en situación de establecer una confrontación, y si alguno me muestra que mi razonamiento es erróneo estoy dispuesto a rectificarlo; esto me permitirá progresar. Lo digo claramente porque en el medio de las artes marciales hay muchas personas que son incapaces de hacer una distinción entre los aspectos emocionales y racionales, entre deseo y realidad, entre imaginación y realidad. Ahora bien, para mi el arte marcial está en el mundo concreto. No realizo la crítica como juego intelectual, sino para comprender la realidad del arte marcial y hacer progresar mi propia práctica.

Volviendo de nuevo al rinto-kata, tomemos el ejemplo del kata Tekki o Naifanchi que conocéis bien. Examináis los primeros movimientos de este kata: una parada a mano abierta a la derecha, después un golpe de codo. ¿Qué significan estos movimientos?, ¿verdaderamente os permite el primer movimiento parar un ataque verdadero? ¿es justo el recorrido del gesto? ¿no estáis un poco lejos del adversario para efectuar un ataque de codo?, ¿Por qué se efectúa este kata manteniendo los pies paralelos y desplazándose únicamente sobre los costados? Si encontráis gestos técnicos que puedan responder racionalmente a todas estas cuestiones estáis constituyendo un rinto-kata.

Aunque sea difícil describir explicar los gestos mediante palabras, ¿puede explicarlo mejor?

Voy a esforzarme en ello con el ejemplo del comienzo de Naifanchi. El primer movimiento consiste en una parada acompañada de un ataque a los ojos con un nukite. Anko Itosu ha suprimido este pasaje por ser peligroso para los escolares. Para realizar eficazmente una parada y un ataque en nukite es necesario que la trayectoria del movimiento de la mano derecha sea más lineal aún que lo que habitualmente se hace en Shotokan. Después de este gesto, antes de golpear con un golpe de codo hay un golpe de puño. Ejecutáis este kata en kibadachi o Naifanchi-dachi, donde los pies están paralelos; es un punto esencial. Algunos interpretan esto diciendo que esta situación sitúa el combate en un pasillo. Esta no puede ser más que la interpretación de un alumno de escuela infantil.

En la ejecución de Naifanchi la pelvis tiene que estar siempre de frente. Cuando, en estas condiciones dais sobre el costado un ataque de codo o de puño, vuestro tronco va a estar muy protegido. Además, si realizáis un ataque con el codo izquierdo o el puño izquierdo manteniendo siempre la parte derecha de vuestro tronco en una posición defensiva, la línea central de vuestro cuerpo está enormemente protegida; vuestra espalda se ensancha y vuestro pecho se cierra. Este movimiento aumenta la movilidad de la espalda y del pecho y activa al mismo tiempo los meridianos de delante y detrás, base del Shoshuten en kilo (qi gong). Tenéis que ejecutar vuestros movimientos de esta manera a lo largo de todo el kata, lo que os permitirá aumentar la movilidad del tronco a partir de la línea central, fortalecer los gestos que nacen ahí y al mismo tiempo, mejorar el ángulo defensivo del cuerpo.

Como usted dice, el sentido contenido en su gesto es difícil de explicar con palabras. En todo caso, en Naifanchi la posición particular de las piernas y de la pelvis favorece el fortalecimiento (tanren). Sobre esta base, podéis activar la parte alta del cuerpo de una manera realista en combate (tanren). Mediante la posición particular de la parte baja del cuerpo, activáis y fortalecéis la movilidad técnica de la parte alta del cuerpo de una manera realista. Gracias a la particularidad de la posición podéis fortalecer la técnica; por ello es considerada como esencial. Sin embargo, por el hecho mismo de esta posición el elemento del combate (rinto) es ahí parcial. Podéis educar muy bien la parte alta del cuerpo, pero la posición de las piernas y de la pelvis es la de fortalecimiento (tanren).

Clásicamente se ejercían las técnicas fortalecidas mediante los katas con posiciones variadas de las piernas y de los pies.

¿Ha rehusado usted reconstituir el Naifanchi clásico?

No, no he podido reconstituir el Naifanchi histórico. He constituido mi Naifanchi personal a partir de las informaciones técnicas que he podido recopilar, pero este kata es igualmente rico y eficaz como modelo de entrenamiento y de enseñanza.

¿Ha reconstituido otras formas de rinto-kata?

Si.

¿Cuáles?, ¿De qué modo ha trabajado?

He reconstituido hasta este momento los rinto-kata a partir de Bassai, Chinto, Kushanku, Jion y Gojushiho. He aquí, pues, mi trayectoria. He estudiado en primer lugar varias versiones del mismo kata. Por ejemplo, he tenido conocimiento de una decena de versiones de Gojushiho. Estudiando estos katas he analizado cada secuencia técnica.

He visto entonces que hay diferencias en la manera de ejecutar la misma técnica, lo cual me permite comprender el objetivo y el sentido general de esta técnica. En efecto, en una versión del kata hay pasajes oscuros porque no son explícitos, mientras que en otro, estos pasajes se presentan de un modo más claro.

Yo hago comparaciones generales entre estos katas. Haciendo esto la significación y el objetivo unido a cada gesto se hacen más claros. Después hago una comparación para encontrar una versión que sea la más racional y la más justa para realizar el objetivo que quiere alcanzar esta técnica. De este modo, elijo una por una las técnicas más racionales de entre las diversas versiones.

A continuación aplico cada una de las técnicas en los combates libres con personas diferentes: grandes, medianos, pequeños. Encuentro que algunos gestos son indispensables para realizar cada técnica. En cuanto añado algunos gestos o algún desplazamiento corrijo el ángulo del cuerpo. De este modo, al acumular la experiencia de los combates libres encuentro algunos pequeños elementos complementarios que hacen más realista la técnica.

De esta manera, una vez que el esquema general de un kata se hace claro y concreto empleo varios meses para emplearle y examinarle. Si veo que después de este período de examen no hay nada que cambiar, considero que este trabajo está acabado.

Es un trabajo personal a partir del estudio de los katas históricos. Los rinto-kata son para mi los más provechosos, los más racionales y los más eficaces; en resumen, los mejores katas que he conocido hasta el momento para hacer mi entrenamiento personal y sobre los cuales reposa mi enseñanza. Ha sido realizado en parte gracias al estudio comparativo de 250 versiones de los kata que yo había efectuado. Como investigador, he podido acumular conocimientos sobre los katas y tener una visión objetiva y relativa sobre el karate. Como practicante he podido avanzar en la elaboración de mi método.